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明清時(shí)期徽州的婚嫁禮儀隆重，婚俗復(fù)雜多樣。從已有的徽州婚俗研究成果來(lái)看，多是明清徽州婚嫁禮儀的靜態(tài)研究，對(duì)婚姻締結(jié)過(guò)程的實(shí)態(tài)研究，尤其是利用文書(shū)檔案對(duì)婚嫁禮儀與禮物交換的研究則較為少見(jiàn)^"。《夫榮子貴》系同治三年（"’%&）許姓徽商家庭所立婚嫁記事賬簿，較為完整系統(tǒng)地記載了嫁女歷經(jīng)的議婚、行聘、嫁娶、回門(mén)等婚嫁儀式，以及雙方家庭、親友圍繞婚事進(jìn)行的禮物交換，保留了婚姻締結(jié)與禮物交換的實(shí)際形態(tài)。同治年間戰(zhàn)亂頻仍，其中反映出社會(huì)環(huán)境變化對(duì)民間婚嫁活動(dòng)的影響，為清末社會(huì)史研究提供了第一手珍貴資料。本文即概述《夫榮子貴》，展現(xiàn)清末徽州婚嫁活動(dòng)的實(shí)際形態(tài)，并以此為切入點(diǎn)梳理徽州民間婚嫁與婚禮“六禮”規(guī)范的應(yīng)對(duì)，婚嫁禮物交換的程序、方式與民間規(guī)則等問(wèn)題。

一　《夫榮子貴》概述

《夫榮子貴》計(jì)"冊(cè)&$頁(yè)，現(xiàn)藏于黃山學(xué)院圖書(shū)館，#$$&年征集于安徽省黃山市屯溪。同時(shí)征集的還有賬簿主人六十壽誕祝壽記事簿《同治十年歲次辛未七月立寶婺星輝》"冊(cè)。綜合兩冊(cè)賬簿所載信息，推斷賬簿的簿主為許姓徽商，家居歙縣巖寺鎮(zhèn)。許氏育有三子二女，大女兒已婚，次女名惠芳，《夫榮子貴》記載的正是其次女許惠芳與歙縣堨田村汪吏衡從議婚到出嫁、回門(mén)的全部過(guò)程。

該賬簿簿面題名“夫榮子貴”四字，故本文以此為名。首頁(yè)第一行寫(xiě)有“同治三年歲次甲子夏月立”等字樣，清晰表明《夫榮子貴》的設(shè)立時(shí)間及議婚起始時(shí)間。從其所記內(nèi)容來(lái)看，大體分為四部分：

一是議婚階段男女雙方家庭交換的禮單。《夫榮子貴》首記待嫁女“惠芳”的名、字號(hào)和庚帖等信息。其次以時(shí)間為序，分別記錄了同治三年五月二十七日女方家開(kāi)具的禮單、六月初十日男方家回復(fù)女方家的回單。兩份禮單均按“送福履”“行聘”“冠笈”“迎娶”四大類(lèi)，逐項(xiàng)填寫(xiě)彩禮金額和鮮肉、魚(yú)、雞蛋等禮物的數(shù)量。禮單中彩禮金額和禮物數(shù)量的差距，流露出雙方家庭討價(jià)還價(jià)的痕跡。

二是婚嫁過(guò)程中男女雙方家庭往來(lái)互動(dòng)的記錄。《夫榮子貴》以時(shí)間為序，分別以八月二十一日“送福履”、十二月十八日“送年節(jié)日子單”、（次年）四月初二日“行聘”、四月三十日“上頭”、五月初一日“（發(fā)）轎”為題，詳細(xì)記載上述婚嫁各環(huán)節(jié)中，男方家庭贈(zèng)送女方家庭的禮金禮物，以及女方家收到禮物后回贈(zèng)男方家庭和分送女方親友禮物的名稱(chēng)和數(shù)量。

" 關(guān)于明清徽州婚嫁禮俗研究，主要成果有卞利著：《徽州民俗》，安徽人民出版社2005年版，第160-165頁(yè)；朱琳：《明清徽州婚姻彩禮略述》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期；姚旸：《清代中期徽州婚俗與社會(huì)生活管窺———解讀天津博物館收藏的〈邵氏嫁女收支賬冊(cè)〉》，《收藏家》2010年第7期；卞利：《明清時(shí)期徽州婚姻禮俗初探》，《徽學(xué)》第6卷，安徽大學(xué)出版社2010年版等。

三是新郎新娘回門(mén)與女方家庭及親友往來(lái)互動(dòng)的記錄。在《夫榮子貴》“接回門(mén)”條目下，首先記錄了女方家庭邀請(qǐng)新郎新娘回門(mén)等信息；次記“八月十三日，接回門(mén)”男方帶來(lái)的禮物名稱(chēng)及數(shù)量、“姑爺?shù)介T(mén)”后招待的點(diǎn)心及晚宴菜肴名稱(chēng)等；三記女方家庭親友贈(zèng)送的禮物和女方家專(zhuān)門(mén)

“酬主媒汪五爺”的謝媒禮等。

四是女方家庭陪送新娘的嫁妝清單。陪送的嫁妝主要有衣物、首飾、生活日用品等，每種物品均記有具體的數(shù)量和金額，最后是嫁妝物品的合計(jì)總金額。

綜上所述，《夫榮子貴》較為詳細(xì)地記載了同治年間徽州歙縣許姓徽商嫁女之儀式流程，生動(dòng)具體地呈現(xiàn)了婚嫁過(guò)程中禮物的流動(dòng)和交換等細(xì)節(jié)，是研究晚清時(shí)期徽州婚嫁習(xí)俗珍貴的第一手資料。

二　《夫榮子貴》記載的婚嫁禮儀和程序

《夫榮子貴》記載了完整的婚嫁禮儀和程序，茲將其簡(jiǎn)約梳理，見(jiàn)表1：

表1《夫榮子貴》所記婚嫁禮儀程序簡(jiǎn)表

表"可見(jiàn)許慧芳自議婚至結(jié)婚回門(mén)所歷經(jīng)的婚嫁禮儀程序。其中，男女雙方家庭交換禮單、回單，屬于議婚階段的主要內(nèi)容。據(jù)文獻(xiàn)記載，男女婚事議成之后，女方家“開(kāi)一禮單送男家去”^"，提出男方家在婚禮不同階段應(yīng)送的禮金禮物。男方家則以“回單”回應(yīng)女方家的訴求，承諾應(yīng)送的禮金禮物。“送福履”也稱(chēng)送鞋樣。歙縣婚嫁習(xí)俗，女家收到男方的禮物后，“則請(qǐng)翁姑及婿履式，以時(shí)致饋，曰‘送鞋樣’”²。吉定，又稱(chēng)“贄定，蓋即古之納吉也”³，表明婚約正式確定。婚約期間，每年的端午、中秋、春節(jié)三個(gè)節(jié)日，男方家都需向女方家贈(zèng)送禮物，謂之“送年節(jié)”。送“日子單”又稱(chēng)“‘送日子書(shū)’，即請(qǐng)期之禮”⁴，雙方商定舉行婚禮的具體時(shí)間。“行聘”，也稱(chēng)下定，即古之納征。“上頭”，又稱(chēng)“及笄”，女孩在當(dāng)天“開(kāi)面”“絞臉”，梳起成人發(fā)髻，表示進(jìn)入成年階段可以談婚論嫁。民間“上頭”儀式在出嫁前一天舉行⁵。“發(fā)轎”，即迎娶日男方家發(fā)送轎子前往

1（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》，安徽師范大學(xué)出版社2019年版，第232頁(yè)。

2許承堯：《歙事閑譚》卷"《歙風(fēng)俗禮教考》，黃山書(shū)社2001年版，第608頁(yè)。

3 （民國(guó)）《歙縣志》卷"《輿地志·風(fēng)土》。

4 許承堯：《歙事閑譚》卷"’《歙風(fēng)俗禮教考》，第608頁(yè)。

5 歙縣地方志編纂委員會(huì)編：《歙縣志》，中華書(shū)局1995年版，第632頁(yè)。

女方家迎娶新娘。“回門(mén)”則是新婚夫妻婚后謁拜妻之父母及各房親友，因此回門(mén)也稱(chēng)“成婿之儀”^"1，是傳統(tǒng)婚禮的最后一項(xiàng)儀式2。

明清時(shí)期徽州民間婚禮儀式遵循儒家傳統(tǒng)的“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎” 六禮3。檢視《夫榮子貴》所載許慧芳婚嫁儀式的實(shí)際程序，基本符合六禮要求，可見(jiàn)徽州重禮之盛。但其中也有一些變化。如表#所見(jiàn)，許慧芳婚嫁儀式存在部分程序簡(jiǎn)化甚至也有“于理不合” 的反常現(xiàn)象。其一，無(wú)論是女方家的禮單，還是男方家的回單，《夫榮子貴》均不見(jiàn)納采、問(wèn)名的記載。其二，送禮次數(shù)上略有合并。同治三年十二月十八日男方“送日子單”（請(qǐng)期）的同時(shí)，也一并“送年節(jié)”，二者進(jìn)行了合并。其三，兩個(gè)婚嫁儀式顛倒。十二月十八日男家送日子單（請(qǐng)期），次年四月初二日行聘，送日子單在行聘之前。按照六禮程序，這兩個(gè)儀式程序顛倒。其四，

“回門(mén)”時(shí)間較為反常。按照歙縣的婚嫁習(xí)俗，婚后的第五、六天，新娘新郎應(yīng)“回門(mén)”⁴。然而新娘新郎在五月初一日結(jié)婚后并沒(méi)有立即回門(mén)，而是延遲至八月十三日才回門(mén)探望女方父母，回門(mén)時(shí)間推遲了近三個(gè)半月之久，似與常理不甚相合。

表2婚嫁儀式對(duì)比簡(jiǎn)表

推測(cè)之所以出現(xiàn)上述婚嫁儀式簡(jiǎn)化甚至反常現(xiàn)象，或與徽州地區(qū)咸同年間持續(xù)多年的戰(zhàn)亂有關(guān)。咸同時(shí)期，徽州地區(qū)是清軍與太平軍兩軍交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，而歙縣由于是徽州府治所在地，成為雙方爭(zhēng)奪的主要場(chǎng)所。據(jù)《歙縣志》記載，咸豐五年（1855）、六年、十年和十一年的四年中，太平軍多次攻打歙縣縣城并在周邊村鎮(zhèn)與清軍發(fā)生激烈的交戰(zhàn)。同治二年二月至三年六月，戰(zhàn)事仍然持續(xù)不斷。同治三年八月十五日太平軍撤往江西后，徽州持續(xù)多年的戰(zhàn)亂方告結(jié)束⁵。戰(zhàn)亂給歙縣民間婚嫁造成了較大的影響。

首先，適婚男女青年婚嫁年齡的推遲。歙縣向有早婚的慣例，“歙俗尚早婚，男女婚娶年皆在二十以內(nèi)”。尤其是徽商之家的男子，外出經(jīng)商謀生，往往年未及冠即匆匆結(jié)婚，“富民饒于資，則婚嫁早，往往在弱冠前”⁶。據(jù)相關(guān)縣志記載，“二十以內(nèi)”“弱冠前”的具體年齡，約在十三四歲⁽。

1 陳顧遠(yuǎn)：《中國(guó)婚姻史》，河南人民出版社2017年版，第164頁(yè)。

2 曲彥斌：《中國(guó)婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年第2期。

3 卞利：《徽州民俗》，第161頁(yè)。

4 歙縣地方志編纂委員會(huì)編：《歙縣志》，第632頁(yè)。

5 歙縣地方志編纂委員會(huì)編：《歙縣志》，第467頁(yè)。

6（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》，第221，219頁(yè)。 ( 歙縣地方志編纂委員會(huì)編：《歙縣志》，第631頁(yè)。

然而，《夫榮子貴》所載許慧芳、汪吏衡的年齡，明顯大于當(dāng)?shù)啬信嗄甑幕榧弈挲g。許惠芳庚帖載其“丙午年四月念四日戌時(shí)建生”，丙午年為道光二十六年（1846）。同治三年議婚之時(shí)，許惠芳已有18周歲，次年五月初一日婚禮舉行之日，已年滿19周歲。民間多以虛歲計(jì)算年齡，新娘結(jié)婚之時(shí)其虛歲已是20歲。“另選大婚吉日”記載，汪吏衡的生辰八字為“乾造甲辰年三月初一日卯時(shí)”^"，可知汪吏衡出生于道光二十四年，同治三年議婚時(shí)年滿20周歲，次年結(jié)婚之時(shí)已是虛歲22 歲。結(jié)婚之時(shí)，兩人年齡已不是早婚的年齡，尤其是22歲的新郎應(yīng)視為“失時(shí)”的年齡。若按早婚年齡計(jì)算，他們都應(yīng)該在五年前進(jìn)入婚嫁階段，但是五年間戰(zhàn)事不斷，尤其“同治元、二、三年間，發(fā)匪不時(shí)犯境，忽往忽來(lái)，猶如前門(mén)拒虎，后面進(jìn)狼。東逃西避，民不聊生”²，家家戶戶東逃西避，逃難者往往“壯者不能挈其家，老者不能顧其子”3。顯然，“東逃西避，民不聊生”的狀況下，不具備議婚、結(jié)婚的基本社會(huì)條件。包括新郎新娘在內(nèi)的一批適婚男女青年，在連續(xù)多年戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下，不得不推遲議婚、結(jié)婚，從而導(dǎo)致婚嫁年齡延后，甚至出現(xiàn)“超齡”“失時(shí)”的現(xiàn)象。

其次，婚嫁儀式部分環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)化。由于歙縣境內(nèi)的戰(zhàn)事不斷，甚至在許惠芳議婚的同治三年正、三、六、八月，雙方的戰(zhàn)事仍在進(jìn)行之中⁴。其家居所在地巖寺鎮(zhèn)本是徽州著名的商業(yè)集鎮(zhèn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中有一半的店鋪被焚毀，擄掠人、財(cái)以及“少小蛾眉頻受辱”等現(xiàn)象頻繁發(fā)生⁵。雙方家庭，尤其是女方家庭出于安全的考慮，自然希望簡(jiǎn)化程序，盡快完成婚禮。因此，《夫榮子貴》中雖有用于合婚的許慧芳生辰八字記載，卻未見(jiàn)合婚儀式舉行，直接轉(zhuǎn)入到女方家開(kāi)列禮單，與男方家討論回單的環(huán)節(jié)，其間簡(jiǎn)化程序，盡速達(dá)成婚約的意圖十分明顯。至于“請(qǐng)期”安排于“行聘”之前舉行，也是為了加快成婚的節(jié)奏。確定迎娶日期，有利于男女雙方家庭以此時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，提前進(jìn)行婚房布置、婚宴菜肴籌備、嫁妝置辦等事宜，為完成婚禮做好準(zhǔn)備。

第三，婚嫁儀式中回門(mén)時(shí)間的推遲。前文已述，同治四年五月初一日，新娘新郎舉行了婚禮。按照歙縣婚嫁習(xí)俗，新娘新郎應(yīng)在婚后的第五六天“回門(mén)”。恰恰就在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，歙縣及鄰近的休寧縣又出現(xiàn)了動(dòng)亂。據(jù)縣志記載，同治“四年五月，徽州府城及休寧防軍嘩餉為變，鎮(zhèn)道暨知府劉傳祺弭定之”⁶。當(dāng)?shù)伛v軍的“嘩餉為變”，再次造成了地方社會(huì)的動(dòng)蕩不安。不安全因素的陡然增加，打斷了新娘新郎正常的回門(mén)時(shí)間，不得不在時(shí)局基本穩(wěn)定之后再行回門(mén)，只是未曾想到平息嘩變的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多月。

從《夫榮子貴》所載許慧芳婚嫁禮儀程序可以看出，咸同年間的戰(zhàn)亂對(duì)歙縣民間婚嫁活動(dòng)產(chǎn)生了影響。在戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)環(huán)境下，男、女雙方家庭以簡(jiǎn)化甚至顛倒婚禮程序的方式，作為應(yīng)對(duì) “六禮”婚禮規(guī)范的策略，既便利了婚禮的舉行，又不脫離“六禮”規(guī)范。之所以如此，當(dāng)與婚姻的合法性和婚后身份認(rèn)同有關(guān)。因?yàn)椤傲Y”是清代國(guó)家認(rèn)可的禮儀制度，在意識(shí)形態(tài)中擁有合法地位，禮儀也就成為表達(dá)婚姻制度下各種行為“合法性”的工具⁽。如果不按照“六禮”程序操辦

1《夫榮子貴》“另選大婚吉日”。

2 《清光緒歙縣畢體仁〈薛坑口茶行屋業(yè)本末（附體避亂實(shí)跡兼敘平生碎事）〉》，王振忠主編：《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第466頁(yè)。

3（清）黃崇惺：《鳳山筆記》，中國(guó)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯組編：《近代史資料》1963年第1期（總30號(hào)），中華書(shū)局1963年版，第137頁(yè)。

4歙縣地方志編纂委員會(huì)編：《歙縣志》，第467頁(yè)。

5張海鵬、王廷元：《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版，第625、622頁(yè)。

6（民國(guó)）《歙縣志》卷3《武備志·兵事》。

7陳春聲：《鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建》，黃平主編：《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)》，三聯(lián)書(shū)店2007年版，第183頁(yè)。

婚禮，“社會(huì)上便不承認(rèn)他們是正當(dāng)?shù)谆橐觥保八薜着痈遣荒艿糜衅薜酌帧?sup>1。

三　《夫榮子貴》記載的婚嫁禮物交換

《夫榮子貴》詳細(xì)記載了婚禮過(guò)程中，男、女方家庭及女方親友之間的禮物交換，展示了婚嫁禮物從選配到議定，再到送禮、受禮和回禮的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（一）禮物的選配與商定。男方家與女方家在禮物交換之前，利用“禮單”和“回單”就禮物數(shù)量和金額進(jìn)行了討價(jià)還價(jià)式的商議。女方家禮單開(kāi)列的禮物，見(jiàn)表3。

女方家禮單要求男方家應(yīng)送的禮物合計(jì)30樣。然而，回單所見(jiàn)，男方家對(duì)女方家要求的禮物種類(lèi)、數(shù)量進(jìn)行了一定幅度的削減、壓縮。如“送福履”中女方要求的禮物由五樣減為兩樣，“行聘”中的“鮮肉”從60斤減為40斤，其他各項(xiàng)禮物的數(shù)量全部減半；“冠笄”中二樣禮物的數(shù)量全部減半；“迎娶”除“福首擔(dān)”“旺相”數(shù)量不變外，鮮肉從60斤減為40斤；其他"#樣禮物的數(shù)量全部減半。從中不難看出，雙方家庭圍繞禮物進(jìn)行了要價(jià)、還價(jià)。雙方家庭圍繞婚嫁禮物的價(jià)值、數(shù)量展開(kāi)商討，并非歙縣一地的個(gè)別現(xiàn)象，在績(jī)溪、休寧縣等縣志資料中也有記載2。

表3　男方與女方家庭禮物交換情況簡(jiǎn)表

1 陳顧遠(yuǎn)：《中國(guó)古代婚姻史》，河南人民出版社2016年版，第66頁(yè)。

2 參見(jiàn)績(jī)溪縣地方志編纂委員會(huì)編：《績(jī)溪縣志》，黃山書(shū)社1988年版，第1043頁(yè)；休寧縣地方志編纂委員會(huì)編：《休寧縣志》，安徽教育出版社1990年版，第585頁(yè)。

（續(xù)表）

說(shuō)明：表3中禮物名稱(chēng)及數(shù)量均依《夫榮子貴》原文。

從上述婚嫁禮物商議和決定的過(guò)程可以看出，盡管女方家處于被求婚的地位，但也只是對(duì)禮物的選擇提出建議，禮物的最終選擇由雙方家長(zhǎng)商議決定。這既反映了禮物的選擇權(quán)、決策權(quán)均掌握在家長(zhǎng)手中，也說(shuō)明父輩家長(zhǎng)在子女的婚姻中處于主導(dǎo)地位，擁有“絕對(duì)的主婚權(quán)”^"。

（二）禮物的交換。婚嫁禮物的交換主要在男方家庭與女方家庭，以及雙方家庭與女方親友之間進(jìn)行。

其一，男方家庭與女方家庭的禮物交換。男方家依照事先約定，于同治三年八月二十一日給女方家送福履吉定，“男宅來(lái)盒滿肩”，送來(lái)糕、肉等禮物8盒。女方家收到禮物后，立即回贈(zèng)了糕、魚(yú)等禮物8盒，《夫榮子貴》中特別注明“當(dāng)收一回一”“當(dāng)回盒滿肩”4，女方家受禮后回贈(zèng)男方家同等數(shù)量的禮物。送禮、受禮和回禮行為，《夫榮子貴》中反復(fù)出現(xiàn)。如同治四年四月初二日行聘，男方家“來(lái)盒滿肩”，送來(lái)8盒禮物。女方家“當(dāng)回盒一擔(dān)”，也回贈(zèng)了8盒禮物3。甚至新郎新娘回門(mén)時(shí)，“男宅送來(lái)盒一肩”，女方家也立即回贈(zèng)，“送回門(mén)盒一肩”⁴。可見(jiàn)，男方作為求婚者、迎娶方，送禮是其應(yīng)盡的義務(wù)；女方作為被求婚者、待嫁方，也有受禮后以“收一回一”方式回禮的義務(wù)。

如前所述，禮單、回單對(duì)男方家應(yīng)送禮物事先進(jìn)行了約定，但是《夫榮子貴》中卻未見(jiàn)約定女

1瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局2003年版，第108頁(yè)。

2 《夫榮子貴》“桂月念一日，送福履。”

3 《夫榮子貴》“四月初二日，行聘。”

4 《夫榮子貴》“八月十三日，接回門(mén)。”

方家回禮的記載。由此看來(lái)，女方家“收一回一”回禮所顯現(xiàn)的互惠原則，應(yīng)是約定俗成的民間規(guī)則。傳統(tǒng)上女方家的回禮行為，既表達(dá)了對(duì)婚約、婚禮儀式的認(rèn)可，也通過(guò)“收一回一”互惠互利的回禮方式，與男方家形成姻親關(guān)系，從而共同推動(dòng)婚禮儀式正常進(jìn)行。因此，婚嫁禮物既有婚禮儀式的表達(dá)功能，還有構(gòu)建姻親關(guān)系的媒介功能。

其二，女方家庭與其親友的禮物交換。在吉定、送日子單和上頭的儀式中，女方家以男方送來(lái)的部分食物為禮品，散發(fā)給本門(mén)本房親友。如同治三年八月二十一日“吉定”，女方家以“壽桃” 等禮物“俵本房親友”¹。十二月十八日“送日子單”、請(qǐng)期，女方家又給親友“俵壽桃”2。次年四月三十日“上頭”，再“俵親友三元”3。所謂“俵”，乃是散發(fā)之意4。女方家散發(fā)親友禮物的目的，是向親友們通告自家女兒的婚事喜訊，或報(bào)告婚姻儀式當(dāng)前的進(jìn)度。待到許慧芳出嫁之時(shí)，親友們紛紛“親眷送嫁”，送來(lái)花生、棗、月餅、桂圓等禮物5，既表達(dá)了對(duì)女方婚事的祝福，也以此認(rèn)可了與女方婆家的姻親關(guān)系。

但女方家俵送親友禮物的數(shù)量并不均等。如吉定日“俵本房親友”，女方家向其親戚、友人散發(fā)禮物。其中，俵給“親眷”又是主媒的汪五爺壽桃禮物60個(gè)，大姑奶奶、五姑奶奶、三太爺?shù)扔H屬長(zhǎng)輩壽桃20個(gè)，而友人兆華司、鮑授翁等則僅俵壽桃8個(gè)或4個(gè)。可見(jiàn)壽桃禮物的散發(fā)以女方家庭為中心，與之血緣關(guān)系最近、貢獻(xiàn)突出的親屬所俵壽桃數(shù)量最多，而友人則屬于非親屬關(guān)系，故而禮物數(shù)量偏少。親友禮物數(shù)量的差別，反映的正是雙方的親密程度不同⁶，從中也體現(xiàn)了女方家庭社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“差序格局”。

其三，“名帖”的交換。“名帖”又稱(chēng)名刺，是拜訪時(shí)互通姓名之用的名片。《夫榮子貴》能夠見(jiàn)到，新郎新娘“回門(mén)”、“姑爺?shù)介T(mén)”之時(shí)，男方家與女方家及其親屬以送帖、受帖和回帖的方式，進(jìn)行了“名帖”的交換。其中，男方送給女方及親屬的“拜帖”如下：子婿帖雙付，眷弟三付，眷侍生一付。以上全帖。自家。

老二房三太爺：侄孫婿一付，侄婿二付。

老三房、五房：侄婿一付。

七房：侄孫婿一付，侄婿三付。八房：侄孫婿一付，侄婿四付。九房：侄孫婿一付，侄婿二付。

老四房在江西。

西溪汪達(dá)三姑爺：襟弟帖一付。⁷

上述“拜帖”中，首先是送給新娘娘家“自家”的“拜帖”。其中，既有新郎拜見(jiàn)新娘父親、兄長(zhǎng)的“子婿帖”和“眷弟”帖，也有新郎父親送給新娘父親的“眷侍生”帖。“名帖”的交換，標(biāo)志著許、汪兩個(gè)家庭形成姻親關(guān)系后正式交往的開(kāi)始。其次是新郎以個(gè)人名義送給新娘娘家直系男性親友的“拜帖”，如侄孫婿、侄婿和襟弟帖等。可以看出，老二房三太爺以及三房、五房、七房、八房和九房的親友，當(dāng)是新娘家庭三代之內(nèi)的直系親屬，均是其族內(nèi)成員⁸。而“西溪汪達(dá)三

1 《夫榮子貴》“桂月念一日，送福履。”

2 《夫榮子貴》“十二月十八日，送年節(jié)、日子單。”

3 《夫榮子貴》“四月三十日，上頭。”

4 辭海編輯委員會(huì)編：《辭海》（縮印本），上海辭書(shū)出版社")’$年版，第#($頁(yè)。

5 《夫榮子貴》“五月初一日，（發(fā)）轎”。

6 閻云翔：《禮物的流動(dòng)》，上海人民出版社#$$$年版，第(+頁(yè)。

7《夫榮子貴》“八月十三日，接回門(mén)。”

8趙華富：《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)出版社#$$&年版，第+(頁(yè)。

姑爺”則是簿主的大女婿^"，即新娘的姐夫，亦是新娘娘家的直系親屬。女方家親友收到“拜帖” 后，作為長(zhǎng)輩的二房三太爺、三房九太爺和八太爺?shù)染盎靥桓丁保缛烤盘珷敾靥耙鍪躺S世杰率子侄姻教弟悅曾、梯曾、快曾同頓首拜”。同輩親友則“回拜帖”，如許兆椿、許兆松、許兆恒的“眷弟三付”即為“回拜帖”^#。“拜帖”“回帖”和“回拜帖”的交換，意味著新郎與新娘娘家親友互認(rèn)親戚，由此宣告了兩個(gè)家族姻親關(guān)系的正式形成。

“姑爺?shù)介T(mén)”之時(shí)，新郎送給岳父岳母的禮物除了名帖之外，還“送來(lái)盒一肩”。但是送給三太爺、九太爺?shù)扔H屬的禮物除了名帖之外，則未見(jiàn)其他禮物的記載，說(shuō)明姻親關(guān)系也存在親密程度不同的“差序格局”。

婚嫁禮物交換的過(guò)程，既是婚禮儀式有序完成的過(guò)程，也是男方與女方及其家族姻親關(guān)系形成的過(guò)程。在此過(guò)程中，也顯現(xiàn)出婚嫁禮物交換的三個(gè)規(guī)則：一是商議的原則。由于婚嫁禮物在婚禮中具有多種經(jīng)濟(jì)和文化功能，因此禮物的選擇首先需要經(jīng)過(guò)雙方家庭事先的商議。只有雙方達(dá)成共識(shí)，才能進(jìn)入禮物交換的實(shí)踐環(huán)節(jié)。二是父輩家長(zhǎng)主導(dǎo)的原則。父輩家長(zhǎng)擁有婚嫁禮物的商議、決定和處置權(quán)力，因而在禮物交換中始終居于主導(dǎo)地位。三是互惠原則。只有在互惠原則下，雙方的禮物交換才能完成，以此保持雙方持續(xù)往來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)婚禮儀式有序進(jìn)行。此外，婚嫁禮物存在差異化的方式，反映姻親之間親密程度的不同。

同治三年《夫榮子貴》較為完整系統(tǒng)地保留了許姓徽商之女慧芳議婚、吉定、請(qǐng)期、迎娶、回門(mén)等婚嫁儀式，為研究清末徽州婚嫁習(xí)俗與社會(huì)變遷提供了生動(dòng)個(gè)案。從中可見(jiàn)，咸同年間持續(xù)多年的戰(zhàn)亂，對(duì)徽州民間婚嫁產(chǎn)生了諸多方面的影響。男女雙方家庭在婚禮儀式大體不脫離“六禮” 規(guī)范的條件下，因時(shí)制宜地調(diào)整或變通婚嫁程序，既便于婚事的順利完成，也便于確認(rèn)新郎新娘夫妻關(guān)系的合法性，一定程度上反映了徽州民間婚嫁與“六禮”婚禮規(guī)范的應(yīng)對(duì)。然而，婚禮儀式的完成，又是建立在婚嫁禮物成功交換的基礎(chǔ)上。婚嫁禮物在成為婚禮物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也被賦予了多重文化和經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)事各方只有遵循婚嫁禮物交換的規(guī)則，履行各自應(yīng)盡的義務(wù)，才能順利完成禮物交換，進(jìn)而推動(dòng)婚禮儀式有序進(jìn)行并順利完婚，建立起兩個(gè)家庭、家族的姻親關(guān)系。

1《同治十年歲次辛未七月立寶婺星輝》“男客鄉(xiāng)客本街客”。

2《夫榮子貴》“八月二十三日，接回門(mén)。”